安徽省安慶市司空山介紹：

   司空山古稱“司空原”的司空山，在岳西城西四十公里的店前區。據《太湖縣志》記載：世傳周朝“淳于司空居此”，山因之得名。山上有傳衣石，為釋教二祖慧可傳衣處，并有“二祖禪堂”。司空山二祖慧可大師傳衣缽于三祖，即天柱山名僧燦大師。依佛教禪宗思想論說：“潛山的天柱山是三祖僧燦的‘合掌立化’之地，岳西的司空山是二祖慧可‘遁跡修禪’之所”。據此可知，司空山的地位在佛家心中似高過遙相對峙的天柱山。

   公元577年，北周武帝滅佛，在禪宗也面臨滅宗滅派的生死存亡的緊急關頭，禪宗二祖神光慧可受達摩心法，護經像南下舒州隱居此山，建剎說法，“躍過三湘七澤中，兩肩擔月上司空；禪衣破處裁云補，冷膜饑時嚼雪充”。可見慧可法師上山時，環境相當艱苦。慧可大師初來司空山就住在主峰下 “仰天窩”的中石洞里，后在洞前加蓋石室。石洞冬溫夏涼，龍虎環抱，后依石峰頂。千仞屏藩；前對缽盂山，雙巒拱頂，乃天造道場，洞天福地。僧璨住在石室后側石洞（即三祖洞）。現在，“二祖禪剎”及當年“祖師洞”、“三祖洞”、“講經臺”、“傳衣石”（當年二祖把木棉袈裟傳給三祖之處）依然如舊，二祖秘籍珍藏地“葫蘆石”至今還是一個謎。二祖慧可之徒僧璨經過長期的流離失所的艱苦生活，最后選擇了當時宗教勢力較為薄弱的陳晉熙郡境內的司空山為其卓錫之地，是為了避免當時激烈的宗教對抗及尖銳的宗教派別門爭。這一舉措保存了佛教的實力，為禪宗今后的發揚光大奠定了堅實的基礎。司空山處于大別山腹地，背倚華北，面對江南。

   連接天柱，遠望匡廬，毗鄰蘄黃，獨處中樞。二祖慧可在此傳衣缽與三祖僧璨，璨于皖公山傳四祖道信，道信于黃梅雙峰傳與五祖弘忍，弘忍又在黃梅傳六祖慧能，一百余年禪宗衣缽傳五代，皆未出大別山西南麓，這種穩定的地理格局，與北方隨宜行化、四處流浪的情況形成強烈對比，使得禪宗能在平靜、安寧的環境中發育成熟，成為對世界哲學思想有一定影響力的教派，也應驗了達摩祖師“一花開五葉，五葉結正果”的預言，所以在中國佛教史上若沒有司空山，就沒有中國佛教禪宗。它不愧為中國禪宗第一山的稱號。慧可大師圓寂后，隋文帝賜謚“正宗普覺大師”；唐德宗賜謚“大祖禪師”，確定了慧可禪師的歷史地位和他對中國禪宗的重大貢獻。

   天寶三年（744年），唐玄宗遣中史楊庭光來此山采長生不老藥長春藤，經司空山住持慧能大師弟子本凈禪師指點，方獲此藥。玄宗大喜，召本凈大師入京，于白蓮寺安置，與名僧碩學相過從，闡揚佛理，詞辯傾注；得玄宗及四眾稱善，即賜號“大曉”，拜國師還山。玄宗賜銀賴建“無相禪寺”，造僧房5048間，下設九庵四寺。頓時間司空山名揚海宇；僧尼云集，香客盈門，盛況空前。至德元年（756-757年），李白隨永王李麟兵敗后，從亂軍中逃出，因久聞司空山勝境，時至第二年，詩仙避居此山，得“雪霽萬里月，云開九江春”之句，留下了《避居司空原言懷》和《司空山瀑布》詩兩首。歷代墨客騷人、名流雅士皆慕名而來，拜佛祖訪仙蹤；一時間名人詩文碑刻遍滿山間。

    大部分現在還可見到。如“我來司空山，登臺懷李白”，“佛氏雖殊數，二祖曾卓錫”，“李白曾卜筑，慧可嘗洞棲“等詩句。人們懷念李白并在其住處“司空原”建了“太白書堂”，珍藏了詩仙書畫等用品及歷代文人墨客的佳作。書堂前有狀如櫻桃的“奎心石”，旁有萬斗酒甕“印心石”和常年不涸的“翰墨泉”及“洗墨池“”。至明天啟元年（1662年），司空山的佛事又開始復興。太空如浩禪師為恢復“二祖寺”四處奔波，得到明太守阮自華和柱史顏遠大力相助，建造了祖師殿、大雄寶殿等，并建立了一石坊。明末和太平天國時期，又幾遭兵燹。到了“文革”后期，司空山僅存的近六十尊佛像和一座大雄寶殿也被破壞

   娛樂項目： 登山,其他

   景區類別： 自然風光,山川  

   地址： 安徽省岳西縣西40公里處。  

司空山交通：

   1.地理位置：位于岳西城西四十公里的店前區；

   2.公交車：司空山距潛山61千米，可由安慶或潛山縣城汽車站搭乘到岳西的車，再由岳西轉乘到店前鎮，距離70千米；  

   3.自駕：上合銅黃高速公路走64.4公里并向安慶方向向西北直行到合界高速公路——環島——人民路——G105——S211行駛84.2公里左轉即到目的地。